ሐዋርያው ጳውሎስ የወንጌልን አቅጣጫና ቅደም ተከተል ሲያስረዳ፣ "ወንጌል… አስቀድሞ ለአይሁዳዊ ደግሞም ለግሪክ ሰው፣ ለሚያምኑ ሁሉ ለማዳን የእግዚአብሔር ኃይል ነውና" በማለት ይናገራል (ሮሜ 1:16)። ይህ አገላለጽ እግዚአብሔር በታሪክ ውስጥ የሠራበትን መለኮታዊ ሥርዓትና የቃል ኪዳን ታማኝነት የሚያሳይ ነው። አይሁዳውያን በመዳን ደረጃ ከአሕዛብ የተሻሉ ሆነው ሳይሆን፣ እግዚአብሔር በሉዓላዊ ፈቃዱ የድነትን ታሪክ በነርሱ በኩል ለማምጣት ስለመረጠ ነው።
ታሪካዊውን አውድ ስንመረምር፣ እስራኤላውያን ከእግዚአብሔር ጋር ልዩ የሆነ የቃል ኪዳን ግንኙነት ነበራቸው። እግዚአብሔር አብርሃምን ጠርቶ፣ ሕጉን፣ ሥርዓቱን፣ የክብሩን መገለጥ እና የተስፋውን ቃል የሰጠው ለእስራኤል ሕዝብ ነበር (ሮሜ 9:4)። የብሉይ ኪዳን ነቢያትም መሲሑ ከይሁዳ ነገድና ከዳዊት ዘር እንደሚመጣ አስቀድመው ተንብየዋል። ስለዚህ ክርስቶስ ሲወለድ እንደ አይሁዳዊ ተወልዶ፣ አገልግሎቱን የጀመረው "ከእስራኤል ቤት ለጠፉት በጎች" ነበር። ይህም የእግዚአብሔርን የታሪክ ቅደም ተከተልና ለቃሉ ያለውን ታማኝነት ያረጋግጣል።
በነገረ መለኮት ትምህርት ውስጥ፣ ይህ ቅደም ተከተል "አስቀድሞ" የሚለውን የጊዜና የታሪክ ሂደት እንጂ የደረጃ ብልጫን አያሳይም። እግዚአብሔር ወንጌልን አስቀድሞ ለአይሁድ የላከው፣ እነርሱ ለዓለም ሁሉ ብርሃን እንዲሆኑ በተሰጣቸው ጥሪ መሠረት ነው። የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍን ስናነብ፣ ጳውሎስ በማናቸውም አዲስ ከተማ ሲገባ መጀመሪያ የሚሄደው ወደ አይሁድ ምኩራብ ነበር። ወንጌልን ለአይሁዳውያን ከሰበከ በኋላ፣ እነርሱ ሲቀበሉትም ሆነ ሲቃወሙት፣ ከዚያ ቀጥሎ ወደ አሕዛብ ይሄድ ነበር (የሐዋ 13:46)።
ይህ አሠራር የእግዚአብሔርን ፍትሕና ምሕረት ሚዛናዊነት በግልጽ ያሳያል። እግዚአብሔር ለአባቶቻቸው የገባውን ቃል ኪዳን በማክበር የመጀመሪያውን የመዳን ዕድል ለእስራኤል ሰጠ። ነገር ግን አብዛኞቹ አይሁዳውያን መሲሑን ባለመቀበላቸው፣ ወንጌል በታላቅ ኃይል ወደ አሕዛብ ተሻገረ። ይህ ማለት ግን ወንጌል አሁን ለአይሁድ አያስፈልግም ማለት አይደለም፤ ማዳን ለሚያምኑ ሁሉ ስለሆነ፣ አይሁዳዊውም ሆነ አሕዛቡ በእኩል ደረጃ በክርስቶስ ደም መዳን አለባቸው። የኃጢአት ችግር ዓለም አቀፋዊ እንደሆነ ሁሉ፣ የድነትም መንገድ አንድና ብቸኛ ነው።
ቃሉ ለእኛም ስለ እግዚአብሔር ታማኝነት ጥልቅ እውቀትን ይሰጠናል። እግዚአብሔር ቃል ኪዳኑን ፈጽሞ አይረሳም። አስቀድሞ ለአይሁድ የተሰጠው ቃል በክርስቶስ በኩል ተፈጽሞ፣ ዛሬ እኛ አሕዛብ የነበርነው የዚህ ታላቅ ጸጋ ተካፋዮች ሆነናል። ስለዚህ በእግዚአብሔር ቃል ላይ ያለን ትምክህት ሊጠነክር ይገባል፤ ምክንያቱም በታሪክ ውስጥ ቃሉን የጠበቀ አምላክ፣ ዛሬም ለእኛ የገባውን የተስፋ ቃል እስከ ፍጻሜው ይጠብቃል።
በማጠቃለያ፣ ወንጌል አስቀድሞ ለአይሁድ ከዚያም ለአሕዛብ መሆኑ የእግዚአብሔርን የታሪክ የድነት ዕቅድ ያሳያል። "የእግዚአብሔር የድነት ታሪክ በእስራኤል በኩል ቢጀምርም፣ ፍጻሜው ግን ለዓለም ሁሉ የሚተርፍ ታላቅ ጸጋ ነው" እንደሚባለው፣ ጸጋው የዘርና የድንበር ገደብ የለውም። እግዚአብሔር ታማኝ አምላክ በመሆኑ፣ በገባው ቃል ኪዳን መሠረት የመዳንን በር ለሰው ልጆች ሁሉ በእኩልነት ከፍቷል።